游方沙门长爪与佛陀论法

注释者：目犍连在投入佛门后的第七天证得阿罗汉果。但舍利弗却花了两个星期不断复习，并以智慧分析心识的所有层面。至于他如何证得阿罗汉果。有如下的记载。

阿难：如是我闻。一时，世尊住在王舍城的豚掘穴，有游方沙门长爪来见，彼此问候寒暄后，他说：“沙门乔达摩！我的理论和见解是这样的：‘我对一切法无所爱’。”“长爪！你对此‘我对一切法无所爱’的见解，是否也无所爱呢？”

“即使我对自己的见解实有所爱，对它也应是如此，沙门乔达摩！对它也应是如此。”

“如你所说，不过世上有许多人在说‘对它也应是如此’时，不但并未舍弃当初的见解，且实际上还更执著于其他的观点。这世上很少人在说‘对它也应是如此’时，既能舍弃当初的见解，也能不执著于其他的观点。

“有些沙门与婆罗门抱持如此的理论和见解：‘我对一切法无所不爱’；有人说：‘我对一切法无所爱’；又有人主张：‘我对一切法有所爱，有所不爱。’那些抱持‘我对一切法无所不爱’之见的人，接近于贪著、系缚、欢喜、耽著与执取。但那些抱持‘我对一切法无所爱’之见的人，接近于无贪著、无系缚、无欢喜、无耽著与无执取。”

此刻，长爪说：“沙门乔达摩赞同我的见解，沙门乔达摩赞同我的见解。”

“至于那些抱持‘我对一切法有所爱，有所不爱’见解的人，在其有所爱的方面接近于贪著、系缚、欢喜、耽著与执取，但在其有所不爱的方面则接近于无贪著、无系缚、无欢喜、无耽著与无执取。

“智者若身处于抱持‘我对一切法无所不爱’之见的沙门与婆罗门中，他会这么想：‘我的见解是，我对一切法无所不爱。但若我固执此见，坚持此观点而说：‘唯有此见解是正确的，其他的见解都是错误的。’那么我将与其他抱持‘我对一切法无所爱’、‘我对一切法有所爱，有所不爱’的沙门与婆罗门等两类人发生冲突。我将与这两类人发生见解上的冲突，有冲突，就会有争执；有争执，就会有口角；有口角，就会有伤害。

“当他预知时，就能舍弃原所抱持的见解，同时也不执取其他的观点。如此，上述各种见解便被舍断并弃除了。”

注释者：经文中又出现了与上同样的段落，但用于抱持着“我对一切法无所爱”与“我对一切法有所爱，有所不爱”的智者身上。

阿难：“长爪！此色身由四大种（地、水、火、风）所成，由父母所生，由稻、麦所养；它是无常、抹灭、磨灭、衰灭与分解之法；应视它为无常、苦、疮、箭、灾难、苦恼、敌、坏灭、空与无我。当人能如是观察时，就会舍弃对身体的欲望与爱著，且会舍弃视身体为一切推理之必要基础的习惯。

“现在有三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。当人感觉到其中一种，便不会感觉其余两种受。乐受是无常的、有为的、缘生的，是灭法、坏法、衰法、灭尽法。而苦受与不苦不乐受也是如此。

“当多闻的圣弟子明白了这些，便会厌离乐受、苦受、不苦不乐受。一旦厌离，贪爱便会消逝，他便获得解脱。一旦心获得解脱，他便生起‘解脱’之智，而明白：‘我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。’如是心解脱的比丘，便不会偏袒任何人，也不会与任何人争论，他使用世间现行的言论，但心无任何误解。”

此时，一直站在世尊身后，为他摇扇的舍利弗尊者想到：“伟大的世尊、善逝！看来是透过舍断和弃舍这些法的证智，才会如此说。”当他如此思惟时，心中无有执取，而从诸漏中解脱。

这时，游方沙门长爪心中立刻获得清净无染的法眼……他说道：“我皈依大沙门瞿昙，我皈依法，我皈依僧。”