第九章 弘法前二十年的尾声(续)

婆罗门的诘问

注释者：下一个雨季——第十二个雨安居，佛陀是在毗兰若村度过的。

优婆离：那时，世尊住在毗兰若村黄竹园的曼陀罗树下时，追随着他的有五百位比丘。此时，城中有位婆罗门听到这消息，便决定去见世尊。他于是来到世尊处，寒暄之后，坐于一旁，说道：“乔达摩大师！我听说沙门乔达摩对年高、老迈、受岁月压迫而行动不便，饱经沧桑而进入暮年的婆罗门不予归敬，不为之起身，不邀之入座。我察觉这一说词确实属实，因为沙门乔达摩的确不作以上诸事。乔达摩大师！这是不好的。”

“婆罗门！在诸天、魔王、梵天的世界，以及沙门、婆罗门、国王与人民的众生界里，我不见一人我应对之归敬、起身、邀坐，因为倘若如来对他这般归敬行礼、起身、邀座，其头颅将会绽裂。”

“乔达摩大师是无味者。”

“从一个方面说，沙门乔达摩确实是无味者，世尊对色味、声味、香味、味味、触味，全然弃绝，从根断除，如截断的多罗树头，归于无有，于未来已无再生起之法。但是，婆罗门！你所指的不是这个意思吧？”

“乔达摩大师是无享乐者。”

“从一个方面说，沙门乔达摩确实是无享乐者，世尊对色乐、声乐、香乐、味乐、触乐，全然弃绝，从根断除……于未来已无再生起之法。但是，婆罗门！你所指的不是这个意思吧？”

“乔达摩大师是非作业论者。”

“从一个方面说，沙门乔达摩确实是非作业论者，我的确教导人们不要作身恶业、语恶业、意恶业，以及不要作各种恶不善法。但是，婆罗门！你所指的不是这个意思吧？”

“乔达摩大师是断灭论者。”

“从一个方面说，沙门乔达摩确实是断灭论者，我确实教导人们要断灭贪、瞋、痴，以及各种恶不善法。但是，婆罗门！你所指的不是这个意思吧？”

“乔达摩大师是厌弃者。”

“从一个方面说，乔达摩大师确实是厌弃者，我厌弃身恶业、语恶业、意恶业，以及各种恶不善法。但是，婆罗门！你所指的不是这个意思吧？”

“乔达摩大师是调伏者。”

“从一个方面说，乔达摩大师确实是调伏者，我确实为调伏贪、瞋、痴，以及各种恶不善法。但是，婆罗门！你所指的不是这个意思吧？”

“乔达摩大师是苦行者。”

“从一个方面说，沙门乔达摩确实是苦行者，我确实说烧灭身恶业、语恶业、意恶业，以及不要作各种恶不善法。若人弃绝应烧灭的恶不善法，从根断除，如截断的多罗树头，归于无有，于未来已无再生起之法，如同如来也弃绝这些法……于未来已无再生之法，我称他为苦行者。但是，婆罗门！你所指的不是这个意思吧？”

“乔达摩大师是离胎者。”

“从一个方面说，沙门乔达摩确实是离胎者。当人弃绝重入母胎与未来的再生……于未来已无再生起之法，那么，我说他是离胎者。如来弃绝重入母胎与未来的再生……于未来已无再生起之法。但是，婆罗门！你所指的不是这个意思吧？”

“假使一只母鸡细心地孵抱、孵育，孵化八个、十个或十二个蛋，那么第一只用爪尖与喙破壳而出的小鸡，应被称为最年长的或最年幼的呢？”

“乔达摩大师！应称为最年长的，因它是那窝小鸡中最先出世的。”

“婆罗门！同样地，在这被无明所困，被无明所攫取，被无明所覆盖的一代人中，我是那唯一已啄破无明与无知之壳，证得无上正等正觉者。既然如此，我是世间最长、最胜者。”

注释者：佛陀随后讲解他如何通过四禅与三明，而自证已不再生。此时这位婆罗门心悦诚服，皈依了三宝。然后他表示愿意在即将来临的雨安居期间，提供佛陀住处与相关的供养，佛陀接受了。