第九章 弘法前二十年的尾声(续)

度过饥馑的方法

优婆离：世尊住在毗兰若村，因正临饥荒，乞食不易，粮食一律凭票配给，即使到田中努力地拾穗也不足以维生。那时，几位北方国家的马贩带着五百匹马落脚于毗兰若村，计划于此安度雨季。他们宣布每位僧众可前往其马厩，领取一份粗糠。

一天早上，比丘们著下衣，持钵与大衣，在毗兰若村四处乞食，却什么也没乞得。于是他们便走到马厩，每人领回一份米糠，供养世尊，世尊就把它吃了。

他先已听到舂米之声。如来向有知情而问，亦有知情不问者。如来是适时而问，不适时就不问。如来为增长利益而问，别无他意；通向无利益的桥梁，于如来早已拆除。等正觉者、如来只有二个原因会询问比丘，那就是说法，以及为弟子制戒。在这件事上，世尊问阿难尊者：“阿难！何以听到舂米之声？”阿难尊者便道出其中的缘故。

“善哉，善哉！阿难！你们能战胜饥馑，实不愧为大丈夫。但后世会有人对细米肉饭也不屑一顾。”

摩诃目犍连尊者到世尊处，说道：“世尊！当前在毗兰若托钵不易。因为饥荒，粮食凭票配给，即使到田中努力拾穗也不足以维生。世尊！这一带土壤肥沃，甘如醇蜜。如果我把土层翻上来，那么比丘便可以水草赖以存活的腐植质维生。”

“目犍连！可是如此一来，那些生活在地表的生物会怎么样呢？”

“世尊！我将使一只手掌巨如大地，置地表上的所有生物于掌中，然后以另外那只手把土层翻上来。”

“够了，目犍连！别再提翻转土层之事，那将使诸种生物惶恐不已。”

“世尊！那么何不让比丘众去北俱卢洲①乞食。”

“够了，目犍连！别再提去北俱卢洲乞食之事。”

诸佛梵行能久住的原因

舍利弗独处静默时，心中思惟：“有哪一佛的梵行是不久住的呢？有哪一佛的梵行是久住的呢？”

傍晚时分，他从独处静默中起身，到世尊处，向世尊提出自己思索的问题。

“舍利弗！毗婆尸佛、尸弃佛与毗舍浮佛的梵行是不久住的；而拘留孙佛、拘那含牟尼佛与迦叶佛的梵行则是久住的。”

“世尊！为什么毗婆尸佛、尸弃佛与毗舍浮佛的梵行不久住呢？”

“以上诸佛因疲厌，而不为弟子广说正法，他们只宣说了少数的经、重颂、授记、孤颂、自说、本事、本生、未曾有与问答②。但不为弟子制立学处③，也未制定波罗提木叉④ 。正如各种花被置于桌上，并未用线将它们串在一起，就很容易散落各处，随风飘去，甚至遗失殆尽──为什么呢？因为它们并未被线串在一起。同样地，当诸佛以及由佛亲自接引而证悟的弟子离开世间后，随后出家的人，有着种种的名字、种姓与血统，很快地就让梵行流逝了。那些善知弟子心念的佛，因材而施教。过去在一个令人恐怖的森林中，毗舍浮佛、应供、等正觉，了知上千僧众的心念，对他们作了如下的教诫：‘应如是思惟，不应如是思惟。应如是作意，不应如是作意。应舍弃此，契入而安住于此。’众比丘遵循他们的教诫，他们的心由无著而解脱诸漏。而那座森林是如此地恐怖，一个未从贪欲中解脱的人身处其中必定毛骨悚然。这就是为何那些诸佛的梵行未能久住的原因。”

“那么，世尊！为何拘留孙佛、拘那含牟尼佛与迦叶佛的梵行能久住呢？”

“此三佛不疲厌地为弟子广说正法，他们宣说很多的经、重颂、授记、孤颂、自说、本事、本生、未曾有与问答。为弟子制立学处，并制定波罗提木叉。正如各种花被置于桌上，用线将它们串在一起，它们就不容易散落各处，随风飘去，甚至遗失殆尽──为什么呢？因为它们被线串在一起。同样地，当诸佛以及由佛亲自接引而证悟的弟子离开世间后，随后出家的人，有着种种的名字、种姓与血统，而让梵行久住。这就是为何这些诸佛的梵行久住的原因。”

译注：

①北俱卢洲居须弥山之北，为一富乐平等安和之处。

②这九项是佛弟子取佛陀的言行，依其性质所作的分类。“经”是散文的说法；“重颂”是以韵文重说散文的内容；“授记”的内容是佛弟子因闻经而证果者；“孤颂”是说法时全以韵文宣说；“自说”是无问自说；“本事”是叙述古佛的化迹；“本生”是佛陀自说过去世的因缘；“未曾有”是说佛与弟子种种不思议的神迹；“问答”对于甚深而简要的法义，以问答方式来解说。

③学处：旧译作“制戒”、“结戒”。因出家弟子有了非法的行为，佛陀因此制立学处，向大众公布，以后不得有所违犯。

④“波罗提木叉”是佛陀对弟子所制定的戒律，以助其远离烦恼而得解脱。比丘应遵守的波罗提木叉分为八部，共227条，比丘尼则是七部共311条。其中最重罪是“波罗夷法”，有淫、盗、断人命、大妄语等四条（比丘尼八条），犯此罪者摈出僧伽，永不得再加入。