第九章 弘法前二十年的尾声(续)

说到此，梵天婆伽对我说：“尊者！我所谓常实为常，所谓恒实为恒，所谓永住实为永住，所谓独存实为独存，所谓不变之法实为不变之法，所谓不生、不老、不死、不灭、不转生，实为不生、不老、不死、不灭、不转生，所谓除此之外，再无其他更殊胜的出离，实为除此之外，再无其他更殊胜的出离。比丘！在你的前世，世上有沙门与婆罗门，以你一生的时间修苦行，若有更殊胜的出离，他们会知道有更殊胜的出离；若无其他更殊胜的出离，他们会知道并无其他更殊胜的出离。所以，比丘！让我告诉你：除此之外，你找不到其他更殊胜的出离，若尝试去找，必将导致疲累与失望。若你相信地……水……火……风……众生……诸天……生主……若你相信梵天，你将成为我的近侍者、住于我的领地者、我意志的作为者、我所驱使者。”

“梵天！这些我已尽知，但我亦知你的能力与影响之所及：

梵天婆伽具大神通、大威力、大福佑、大威神。”

“如此，尊者！你所知我的能力与影响是如何广远？”

“日月所绕行，光辉照四方，

汝之大神力，达及千世界。

汝知高与卑，有欲与无欲，

此有与彼有，有情之去来。

‘这便是我所知的你的能力与影响。但还有三层的梵天众你不知、不见，而我有知、有见。有群梵天众名光音天，你从那里过世后才转生此地。因长居于此，你对那里的记忆早已失去，而对之不知、不见，而我有知、有见。由此，你我证知的程度本不相同，我所知甚多而非少。对更高的遍净天与广果天，也是如此。

“那么，梵天！我由地证知地，证知地非地性，我不言地即是我，不言地中有我，不言地外有我，不言地为我所有，我不计地是我。证知水之为水……火……风……众生……诸天……生主……梵天…光音天……遍净天……广果天……阿毗浮天……由一切证知一切，证知一切非一切性，我不言一切即是我，不言一切中有我，不言一切外有我，不言一切为我所有，我不计一切是我。由此，你我证知的程度本不相同，我所知甚多而非少。”

“尊者！你证知一切非一切性，岂不证明空虚与虚无吗？”

“意识不示现无边际，

不言一切之外有众生：

这便是地非地性、水非水性……一切非一切性。”

“如此，尊者！我将在你面前消失。”

“如此，梵天！假如你能，就在我面前消失吧！”

“此时，梵天婆伽心想：‘我要在沙门乔达摩面前消失；我要在沙门乔达摩面前消失。’可是却办不到。我于是说：‘那么，梵天！我将在你面前消失。’

“好吧，尊者！假如你能，就在我面前消失吧！”

我如此决意使出神通：‘使梵天、梵众与梵众眷属，但闻我声而不见我身，隐身之后，我又说出以下的偈颂：

“我见于有生恐怖，

亦见求有求无有，

我已于诸任何有，

不迎不乐不执着。’

此时，梵天、梵众与梵众眷属对此深感稀有且不可思议，他们说：“尊者，真是稀有啊！真是不可思议啊！沙门乔达摩从释迦族出家，有大神通、大威力，远非其他沙门或婆罗门所能及。

尊者！他虽生于喜有、爱有、乐有之人中，但他已根除贪有之权！”

此时，恶魔王又入另一梵天眷属，说：“尊者！此若是你所知、所见，那么别把你的在家或出家弟子领入此门，别将你的法教授给他们，或使他们对此法产生渴求。比丘！在你的前世，世上有沙门与婆罗门声称已成为应供、等正觉者，且他们作了上述诸事，当他们身坏命终之后，却住于卑下身。比丘！在你的前世，世上有沙门与婆罗门他们未作上述诸事，在身坏命终之后，便住于胜妙身。因此，比丘！我跟你说：尊者！要住于无为，安住于现前的法乐。不弘扬此法，尊者！务必不可告以他人。”

语毕，我回答：“我认识你，恶魔！你出此言既非出于慈悲，亦非为我之利益着想。你所担心的是弟子听了我的教导后，将脱离你的控制。你的那些沙门与婆罗门虽声称已成为应供、等正觉者，却实无所成；但我如自称的那样，确实已成为应供、等正觉者。如来即是如来，无论他教导或不教导弟子，也无论他引导或不引导弟子。何以故？因为诸漏、诸杂染、轮回、不幸、苦报，以及未来的生、老与死，如来皆已根除。如截断的多罗树头，已无生机，再无萌发的可能；正如截断的多罗树头，不能再成长。”如此，恶魔无言以对，由于梵天请我（消逝）之故，此经当名为《梵天请佛经》。