第十章 中期 (续)

毗舍佉痛失孙女

阿难：如是我闻。一时，世尊住在舍卫国东园鹿母讲堂。那时，毗舍佉所钟爱的孙女不幸死亡，她在大白天里衣发尽湿地来见世尊。敬礼后，坐于一旁，世尊于是问道：“毗舍佉！你从何方来，何以大白天里衣发尽湿？”

“世尊！我所钟爱的孙女死了，所以我在大白天里衣发尽湿。”

“毗舍佉！你可愿有多如舍卫国之民的子孙？”

“世尊！我愿有多如舍卫国之民的子孙。”

“那么，毗舍佉！舍卫城中每日有多少人死亡？”

“世尊！舍卫城中每日死亡的人数，或为十，或为九，或为八，或为七，或为六，或为五，或为四，或为三，或为二，或为一。总之，舍卫城中从不曾有一日无人死亡。”

“那么，想一想，毗舍佉！你可有衣发不湿之日？”

“不！世尊！我不再愿有如此众多的子孙！”

“有一百个钟爱者，便有一百个苦，有九十个钟爱者，便有九十个苦。有八十个钟爱者，便有八十个……二十个……十个……五个……四个……三个……有二个钟爱者，便有二个苦。有一个钟爱者，便有一个苦。无钟爱者之人，则无苦。他们是无愁忧者、厌离者、无苦恼者，所以我说：

世间之愁忧悲伤，或各种形式之苦，

皆由彼之喜爱生，若无爱者即不生。

快乐且无愁忧者，彼等世间无爱者，

彼求无忧厌离者，于世间将无爱者。

注释者：我们所要讲的有关毗舍佉的故事到此结束。

比丘定时集会说法

优婆离：那时，世尊住在王舍城灵鹫山。那时诸外道游方沙门例行于上半月之十四、十五日，八日集会说法，人们也到该处听法，他们对诸外道游方沙门渐生欢喜，从而生信。诸外道游方沙门以此而获得护持。

那时，摩揭陀国频婆娑罗王独处静默，内心思惟：“诸尊者何不也在这些日子集会？”

他于是来到世尊处，禀报自己的想法，又补充说：“世尊！诸尊者如能也在这些日子集会，实为益举。”

世尊为国王说法后，国王离身而去。之后，世尊以此因缘为大众开示，他告诉诸比丘：“诸比丘！我允许于上半月之十四，十五，八日集会。”

如此，诸比丘便如世尊所许在那些日子集会一处，却默然而坐。人们到集会处本为听法，不由地愤怒而低声抗议：“何以这些沙门释子，在这些日子集会，却默然而坐，犹如哑猪？莫非集会时不应说法？”

诸比丘听到这些，便到世尊处，将此事禀报世尊。世尊以此因缘为大众开示，他告诉诸比丘：“诸比丘！我允许于上半月之十四、十五、八日集会说法。”

佛陀为诸比丘制立学处（1）

叙述者：律藏中记载了最终导致制定波罗提木叉的一连串事件，这些记载文字冗长，下文仅是摘要。

注释者：须提那是毗舍离城迦兰陀村一位富商之子，他婚后无子，听到世尊在毗舍离一带说法，便请求出家，然而他被告知须征得父母的同意。由此引起了他与父母一场长时间的冲突，直到他绝食之后，他们才不再坚持。后来，在他出家以后，遇上了一场饥荒，他心想：“我何不让自己的家人提供我的所需？亲戚护持我的话还可修福，对其他比丘也有好处，而我将无匮乏之虞。”如此，他在毗舍离的亲戚给他丰富的供养。

一日，他自己到迦兰陀村托钵，行至他父亲的家门，但并未透露自己的身分，一位女仆认出了他，并通报他的父亲，其父便强邀他于次日回家用餐。隔天他回到家，其父母便使尽所有的手段，规劝其子还俗。