第十章 中期 (续)

佛陀借海比喻法与律的特质

优婆离：那时，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。世尊于布萨日由比丘众四面围绕而坐。

夜渐深，当初夜^①已尽，阿难尊者由座而起，偏袒一肩，面向世尊，双手合十，说道：“世尊！夜巳深，初夜已尽，诸比丘跏趺坐已久，现请世尊为诸比丘说波罗提木叉。”

如此说毕，世尊默然不语。

第二次，当中夜已尽，阿难尊者由座而起，偏袒一肩，面向世尊，双手合十，说道：“世尊！夜已深，中夜已尽，诸此丘跏趺坐已久，现请世尊为诸比丘说波罗提木叉。”

第二次，世尊默然不语。

第三次，当后夜已尽，晨光渐露，红霞微抹。阿难尊者由座而起，偏袒一肩，面向世尊，双手合十，说道：“世尊！夜已深，后夜已尽，晨光渐露，红霞微抹，诸比丘跏趺坐已久，现请世尊为诸比丘说波罗提木叉。”

“阿难！座中有人不清净。”

大目犍连思惟：“世尊如此说，所指的是何人呢？”他以他心通观察比丘众的心，便找到其人，他无德、卑劣、不净、行止可疑、隐蔽己行、非沙门而妄称沙门、非梵行者而妄称梵行者、内心腐败、好色、堕落，坐在比丘众中。他走上前去，说道：“起来，朋友！你已被世尊看破。对你而言，你不得与比丘众共住。”

如此言毕，那人却保持沉默，此话第二、第三次地被重复时，他仍然保持沉默，这时，大目犍连抓住他的胳膊，将之拉出门外，并闩上门。如此做后，他走上前去，对世尊说：“世尊！我已驱走那个人，众中现已清净。请世尊为诸此丘说波罗提木叉。”

“真是稀有啊！目犍连，真是不可思议啊！那愚者竟然要等到被拉住胳膊时才走。”世尊于是对诸比丘说：“诸比丘！从今起我将不参加布萨的仪式。我将不说波罗提木叉。从今起，你们自行布萨。如来不能也不该在不清净的大众中参加布萨，以及说波罗提木叉。

“诸比丘！大海有八种稀有，不可思议的特质，令阿修罗在任何时候都眼见心怡，同样地，法与律也有八种稀有，不可思议的特质，令诸比丘在任何时候都眼见心怡，哪八种？

“正如大海缓缓地倾斜，而至浅滩，并非如断崖骤然地深入于海，同样地，在法与律中，它是领人次第地修学，修习，而非骤然地获得证智。复次，正如大海其水稳定，永远保持在潮汐的涨退之间而不泛滥，同样地，我诸弟子亦不违犯我所制定的学处。复次，正如大海不宿死尸，若有死尸处于其中，不久就会将之冲抛回岸，掷还陆地，同样地，僧团亦不容无德、卑劣、不净、行止可疑、隐蔽己行、非沙门而妄称沙门、非梵行者而妄称梵行者、内心腐败、好色、堕落之人，僧众集会之时，若有如上之人必会立刻被驱走；即使他勉强在僧中坐，他实远离僧伽，而僧伽也远离他。

“复次，正如所有的大河，包括恒河、阎牟那河，阿夷罗跋提河，萨罗河与摩诃河，一旦注入大海，便失却本名，唯称大海之名。同样地，有四个种姓出身的人──王侯、武士的剎帝利种；僧侣的婆罗门种；农，工、商、庶民的吠舍种；贱民的首陀罗种，在世尊所宣说的法与律下，离家而出家后，亦蠲弃其本名与出身，成为比丘，为释迦的弟子。复次，正如世上的大河无不最终流归大海，天上的雨无不注入大海，而大海却从来不说未满或已满。同样地，尽管众多比丘于无余涅槃界入般涅槃，纵然如此，此涅槃界从来不说未满或已满。复次，正如大海同一咸味，同样地，此法与律同一解脱味。复次，正如大海中蕴藏诸宝──珍珠、水晶、绿玉、砗磲、宝石、珊瑚、银、金、玛瑙、猫眼石。同样地，法与律中蕴藏着诸宝，如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分与八正道等。

“复次，正如大海有大身众生栖息其中，诸如鲸鱼，大海蛇、阿修罗、龙、海神等。在大海中有众生其身长达或百由旬^②，或二百、三百、四百、五百由旬。同样地，在法与律之中亦有大众生居住其中，如入流者、入流向者、一来者、一来向者，不来者、不来向者、阿罗汉者、阿罗汉向者。^③”

了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：

雨水浸透封藏物，从不浸透敞开者；

打开那覆藏之物，以免再被雨浸透。

译注：

①在古印度的时间单位，“一时”相当于现在的四个小时，所谓“昼夜六时”即是指日三时（初日、中日、后日）、夜三时（初夜、中夜，后夜）。初夜是傍晚六点至晚上十点，中夜是晚上十点至凌晨二点，后夜是凌晨二点到早上六点。

②“由旬”为度量距离的单位，一由旬约十四公里。

③此即四果与四向，“向”是指在其路上向其行之意。