第十章 中期 (续)

正法于世间久住或消失的原因

阿难：如是我闻。一时，世尊住在舍卫城，大迦叶尊者前来见世尊，他问道：“世尊！以何因缘故，先时戒法甚少，建立究竟智的比丘甚多？以何因缘故，今时戒法甚多，建立究竟智的此丘却甚少？”

“迦叶！这其中的缘由如是，当众生堕落，正法渐灭，戒法便增，建立究竟智的比丘便少。只要像法不生起，正法则不从世间消失，一旦像法生起，正法便消失了。正如只要伪金不出现，金则不从世间消失，一旦伪金出现，金便消失了。正法不因地、水、火、风四界而使之消失，乃因愚者出世而消失。然而正法的消失，不在一时片刻，犹如船破，不即时沉。

“有五种有害的法，会导致正法被遗忘而终至消失于世。何者为五？若比丘、比丘尼，与在家的男女二众，不尊重、轻蔑佛、法、僧、学处与定。有五法能导致正法久住于世，不被遗忘而终至消失。何者为五？比丘、比丘尼与在家的男女二众，尊重、奉献于佛、法、僧、学处与定。”

一切戒法归三增上学

阿难：一时，世尊住在毗舍离大林重阁讲堂，那时，有一跋耆子比丘来到世尊处……说道：“世尊！我众等每隔半月便读诵一百五十条戒法。世尊！我不能一时修持如此多条戒。”

“那么，比丘！你可以修持三个学处吗？亦即增上戒学、增上定学与增上慧学？”

“世尊！我可修持这些学处。”

“比丘！修持这三个学处。此法一旦修成，因为彻底地修习，你就能完全舍断贪、瞋、痴，由此你便不作恶行，不兴恶念。”

后来，这位比丘果然彻底地修习，而完全舍断贪，瞋，痴。由此他便不作恶行，不兴恶念。

佛陀制定三衣

优婆离：那时，世尊在王舍城随意地住上一段时间后，他次第游行前往毗舍离。行于两城之间时，他见到许多比丘沿路而行，在头上、肩上、腰上都缠着很多件袈裟。他想：“这些担负袈裟的愚人极易回到浮奢。我何不制定最高的数量，限定比丘袈裟的件数？”

一路行走，世尊终于到达毗舍离，住在瞿昙庙。在寒冬之夜，从降雪之季，月前分第八日至后分第八日止，世尊于入夜后露地而坐，其身虽只著一件袈裟，但却不觉寒意，初夜过后，寒意上身，他加上第二件袈裟后，便不觉寒意。中夜过后，寒意上身，他加上第三件袈裟，便不觉寒气。当后夜已尽，晨光渐露，红霞微抹，寒意上身，他加上第四件袈裟，便不觉寒意。如此，他想道：“对寒冷敏感、怕冷的族人弟子，在依法与律出家后，可以靠三件袈裟生活。我何不制定三衣为最高的数量？”

世尊于是对比丘开示，讲完所发生的事后，他宣布了三衣的规定：“诸比丘！我允许蓄三衣：一件双层的大衣，一件单层的上衣，一件单层的下衣。”

又一次，世尊行于王舍城往南山的途中，对阿难尊者说：“阿难！你可见摩揭陀国的土地，割截成方形，割截成条状，加上边界与交错有序的阡陌？”

“是的，世尊。”

“阿难！试为比丘如此作衣^①。”

首楼那三次请求出家

阿难：如是我闻。一时，佛在舍卫城时，大迦旃延尊者在阿盘提国拘罗罗伽罗波楼多山，受一在家信徒首楼那·亿耳的供养。一天，首楼那来到大迦旃延尊者处，敬礼后，坐于一旁，说道：“长老！根据大迦旃延长老所授之法，在家要修如光辉真珠般圆满清净的梵行，谈何容易？我何不剃除须发，著袈裟，出家而过无家的生活呢？不知大迦旃延长老可准我出家？”

大迦旃延尊者告诉他说：“首楼那！以余生修梵行，日中一食，独卧而眠，绝非易事。还是继续以居士身，献身佛法，尝试修梵行，在适当的时机日中一食，并独卧而眠就好。”

如此，首楼那便一时打消了出家的念头。

后来他又作出相同的请求，并得到同样的回答，他又第三次请求，这一次，大迦旃延尊者便为他剃度。但其时阿盘提国比丘甚少，三年之后，大迦旃延方才在万难之后，齐集十位比丘众，直至此时，他才为首楼那尊者授具足戒。

译注：

① 因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成，称为“割截衣”，因有如田畦，所以又称为“福田衣”。