第十一章 佛陀其人 (续)

佛陀对自己的描述

注释者：在描述了他人之后，下面是他对自己的描述。

阿难：我出身剎帝利族，是剎帝利种，乃王侯武士的血统，我的姓是乔达摩。我的寿命短促，很快就要结束；而现在的长寿者可活到百岁或百岁以上。我在一棵钵多树下成正觉，以此树为我的菩提树。我的两位上首弟子是舍利弗与目犍连。我有一次僧众之集会，有一千二百五十位比丘众，各个皆是阿罗汉。我的侍者、第一侍者是阿难比丘。净饭王是我父，王后摩耶夫人是我生母，此王的国都设在迦毗罗卫城。

佛陀解释“如来”

阿难：此语乃世尊所说，此语乃应供所说，为我所亲闻：

“诸比丘！如来自觉此世间，如来是离世间者。如来自觉此世间之因，如来是舍断世间之因者。如来自觉此世间之灭，如来是证此世间之灭者。如来自觉通向此世间灭之道，如来是修通向世间灭之道者。

“如来自觉包括此世界之天、人在内……凡其所见、所闻、所觉知（由鼻、舌、身）、所认知、所得、所求，以及心包含的一切，所以称他为如来。如来自觉从无上正等觉之夜至究竟无余涅槃之夜为止，他所说的一切语，所发的一切音，都是真实的（如），只有真实而无他，所以称他为如来。他如是说，便如是行；如是行，便如是说，所以称他为如来。在此世界上包括天、人在内……他是一切胜者、见一切者、威神力者，所以称他为如来。”

佛陀于所知不生我慢

阿难：此世界之天，人在内……凡其所见、所闻、所觉知（由鼻、舌、身）、所认知、所得、所求，以及心包含的一切，我皆了知，我皆证知。今如来认知此，如来不以其知而生我慢。如上所说的一切，我若自言不知，便是妄语；我若自言既知又不知，亦是妄语；我若自言既非知又非不知，那也是不正确的。因此，但见可见而无有所遗，如来不以其见而生我慢，不以其不见而生我慢，不以其能见而生我慢，不生任何见者之我慢。但闻可闻而无有所遗……但觉知可觉知……但认知可认知……如来不生知者之我慢。如是，如来于所见、所闻、所觉知、所认知保持平等，住于平等中，我说无其它的平等能超越或比它殊胜于它。

一切智并非剎那知

阿难：憍萨罗国波斯匿王问世尊：“世尊！我曾听闻：‘沙门乔达摩有言：无有任何沙门与婆罗门，可自称有全知、全见，而能知一切、见一切，这是不可能的事。’世尊！作如是说者，是否在复述世尊所言，未以不实曲解佛意，又他们是否依法论事，无证据显示他们所说是应受谴责的？”

“大王！如是说者，其言非我所说，也曲解我意。”

“如此，世尊！此言是否出于不同的场合，另有所指，而其意遭到误解？世尊！无论如何，当时是如何说的呢？”

“大王！据我所知，我曾如是说：‘无有任何沙门与婆罗门，能在同一刹那知一切、见一切，这是不可能的事。’”

“世尊所言极是。”

佛陀之十力与四无畏

阿难：如来有此等如来十力故，为众圣之首，在大众中，能作狮子吼，能转无与伦比的梵轮。是哪十力？

如来如实了知道理为道理，非理为非理。

他如实了知众生过去、未来、现在诸业之报，以其理由与原因。

他如实了知导向一切处之道。

他如实了知世间众生种种诸界。

他如实了知众生根性差别。

他如实了知众生种种意乐。

他如实了知等至之杂染、清净、出离，以及解脱、静虑、等持。

他能忆念自己种种宿命……

以胜过常人的清净天眼，他见众生死亡与转生……知众生随业流转。

他依漏尽、无漏，于现法自证知，住于无漏之心解脱，慧解脱。

如来有四种无畏，是故为众圣之首……：

世上无沙门、婆罗门、诸天、魔王或梵天，可义正词严地指控我：“你虽声称为等正觉者，但仍有你不觉之事。”或说：“你虽声称已灭尽诸漏，而这些漏你仍未灭尽。”或说：“你所指出的障道法，有人依之修习，事实上却不障道。”或说：“你的法本来是为了利益人，但有人修习之后，却不能完全灭苦。”我不见如是之相，而得安稳、无忧虑、无畏而住。”