第十二章 教义 (续)

无始

注释者：意识可不可能没有过去？可以说它有一个开始吗？

阿难：“诸比丘！轮回无始。众生为无明所覆，为渴爱所缚，不知流转轮回之本际。”

因为未通晓、证悟四谛，我与汝等，长久以来，流转于生死。何谓四谛？一者苦圣谛，二者苦集圣谛，三者苦灭圣谛，四者苦灭道圣谛。

四圣谛

注释者：那么，下面是对四圣谛的解说。

阿难：

（Ⅰ）“何谓苦圣谛？生苦、老苦、病苦，死苦、愁悲忧恼苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得为苦，略说为五取蕴苦^①。”

（Ⅱ）“何谓苦集圣谛？即渴爱导致再生，且和喜与贪俱行，到处追求爱乐，即：欲爱、有爱、无有爱。但此渴爱于何处生起与住著呢？凡于世间有可喜与可意者，渴爱即于此处生起与住著。”

“以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六入；以六入为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有爱；以爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死、忧、悲、苦、愁、恼。此乃纯大苦蕴之集，是谓苦集圣谛。”

（Ⅲ）“何谓苦灭圣谛？即无余离贪，由灭尽、舍离、弃除、解脱与不执着此一渴爱。此渴爱于何处舍断、灭尽？凡于世间有可喜与可意者，渴爱即于此处舍断，于此处灭尽。”

“由无明之无余离贪灭，而有行之灭；由行之灭，而有识之灭……由生之灭，而老死、忧、悲、苦、愁，恼灭，此乃纯大苦蕴灭，是谓苦灭圣谛。”

（Ⅳ）“何谓导致苦灭之道圣谛？即八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念，正定。”

“于四圣谛，苦圣谛应藉由遍知苦而彻见；苦集圣谛应藉由舍断渴爱而彻见；苦灭圣谛应藉由证悟渴爱之舍断而彻见；苦灭道圣谛应藉由修习八圣道而彻见。”

“此四圣谛为真实，为不离真实，不异于真实。”

叙述者：下面对四圣谛逐一地予以详尽分析与定义。

一、苦圣谛

注释者：有这样的说法，所谓苦谛，“简而言之，五取蕴也。”它们的定义如下。

阿难：“何谓五取蕴？即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴与识取蕴。”

“何故谓之为‘色’？以其恼坏故，名为‘色’，为何所恼坏？为冷、热、饥、渴所恼坏，为虻、蚊、风、日晒、蛇等所触而为恼坏。”

“何谓色？四大种与四大种所造之色，名为色。”

“凡存于内身、属于内身之坚、粗物，与依之而存在之物，如发、毛，爪、齿、皮，肉，筋，骨、髓，肾，心，肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物与粪，以及任何存于内身之坚、粗物，与依之而存在之物，此称为内地界。内地界或外地界，皆是地界^②。”

“凡存于内身……水与液态物，与依之而存在之物，如胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾液、鼻涕、关节液与尿，以及任何存于内身……水与液态物，与依之而存在之物，此称为内水界，内水界或外水界，皆是水界。”

“凡存于内身……火与火态物，与依之而存在之物，如人依之而热、衰老、燃烧；依此火得进食、饮用、咀嚼、品尝，而获得消化与吸收，以及任何存于内身……火与火态物，与依之而存在之物，此称为内火界。内火界或外火界，皆是火界。”

“凡存于内身……风与风态者，与依之而存在之物，如上行风、下行风、腹外风、腹内风、肢体循环风、入息风与出息风，以及任何存于内身……风与风态物，与依之而存在之物，此称为内风界。内风界或外风界，皆是风界。”

“复次，凡存于内身……空与空态者，与依之而存在之物，如耳孔、鼻孔、口腔、咽喉，依此（孔）得进食、饮用、咀嚼、品尝，此是吞咽，于其中物得蓄存，依之物得于下方排泄，以及任何存于内身……空与空态者，与依之而存在之物，此称为内空界。内空界或外空界，皆是空界……。而空界并无其特定之处所。”

“任何色，不论过去、未来、现在、内、外、细、劣，胜、远、近者，凡为有漏与所取者，名为色取蕴。”

原注：

① 五取蕴应被视为五种方便的种类或范畴，在此之下，任何生起经验的构成要素都可以加以组合，以利于分析与讨论。除了那些可代表它们的构成要素，它们并无独立的存在。这些代表的构成要素并不会个别地出现，它们在结构上互相依存，犹如一只玻璃杯同时意味着诸种特征：材料（玻璃）、情感的（具吸引力的，或不具吸引力的，或无兴趣的）、特相（形状、颜色等）、被限定的（组成的）用途（所有这些合起来构成“名色”），以及认知这一切的“识”，而此“识”非名色所摄。

② “地”以坚固为性，“水”以粘合为性，“火”以温暖与成熟为性，“风”以延伸与流动为性。