第十二章 教义 (续)

注释者：被理性化的“自我论”，被如是称呼，不论采取什么形式，“既是见，也是结”，乃建立在一个细微的、本具的、扭曲的认识──“我慢”──“是结，而非见”。这些“自我论”可能确实已被建立，也可能还未建立，但若已被建立的话，它们的内容就一定离不开五蕴。正因如此，若要描述这些自我论，它们全都可归并为“有身见”^① 之一，这是概要性的说明。所有这些都在证入流果时被弃舍，虽然“我慢”尚未断除^②。

阿难：“有身见从何而来？”──“无闻凡夫不识圣者，不谙圣者之法与律……观色即是我，或观色为我所有，或色在我中，或我在色中。（受、想、行、识四蕴亦是如此）多闻圣弟子，不如是见。”

“无闻凡夫不识圣者……如是不如理作意：‘我实于过去世存在？我实于过去世不存在？我于过去世是为何？我于过去世如何？我于过去世先为何，然后又为何？我实于未来世存在？我实于未来世不存在？我于未来世将为何？我于未来世将如何？在未来世我先为何，然后又为何？’或对于现在世作如是想：‘我实存在？我实不存在？我为何？我如何？此生自何处来？往何处去？’”

“当他不如理作意，其心必生六见中之任何一见，并视之为真实生起：‘我存在’，或‘我不存在’，或‘我以我而想我’，或‘我以我而想无我’，或‘我以无我想我’。或生起如是之见：“是我在说话、感觉，在承受善恶业于此处或彼处成熟之果；但此我是恒常、永恒、非变异之法，将永无止尽地存在。”以上诸见，称为见之稠林、见之荒野、见之歪曲、见之反覆与见之结缚。无闻凡夫为诸见所缚，不得解脱生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。其人不能脱苦，我如是说。”

“诸比丘！有二种（邪）见，当诸天与人受其迷惑时，有人深陷其中，有人太过急切；只有具眼者得见。有些人如何深陷其中？诸天与人喜爱有、好乐有、欣喜有，听闻灭有之法时，其心不向往，或不生信心，不安稳住，不决定，于是某些人深陷其中。有些人又如何太过急切？有些人对此有感到惭耻、羞辱、嫌恶，只盼能无有：‘尊者！此身坏灭之后，此我亦随之切断，于是死后不再有生，此为最安稳，此为最胜，此为实相。’于是某些人太过急切。具眼者如何得见？若比丘见有为有，明白后，他入于厌患、削减、止息贪爱之道，此是具眼者得见的方式。”

“诸比丘！有人之所有物以为是恒常、永恒……汝等可曾见如是之所有物？”──“不然，世尊！”──“……若人执取我语取时，而不生忧……恼，汝等可曾见如是之我语取？”──“不然，世尊！”──“……人依止彼依止之见，而不生忧……恼，汝等可曾见如是依止之见？”──“不然，世尊！”──“……诸比丘！若有我，那么可有我所有？”──“唯然，世尊！”──“诸比丘！若有我所有，那么可有我？”──“唯然，世尊！”──“诸比丘！对我及我所有的理解不得真实与确立，而有此见‘此是世界，此是我，我死后必为恒常、永恒、永住、非变异之法，我将永无止尽地存在’──这是否是全然彻底的愚人之见？”──“世尊！如何不是呢？那确实是全然彻底的愚人之见。”

“有沙门或婆罗门若观种种我见，彼等所观见者皆是五取蕴，或此蕴或彼蕴。未闻凡夫不识圣人……观色是我，或观我是色所有，或色在我中，或我在色中，（他亦如是观其他四蕴）。有如是（合理化的）观见，他便有此（根本的）‘我是’的想法。只要有‘我是’的想法，便生起眼、耳、鼻、舌、身五根。之后，便有意根，有法与无明界。无闻凡夫被无明触所生之受所动，而如是思惟：‘我存在’、‘我是此’、‘我将存在’、‘我将不存在’、‘我将生色界’、‘我将生无色界’、‘我将为有想’、‘我将为无想’、‘我将为非有想非无想’。但多闻圣弟子，其五根如实存在，他已舍断对五根的无明，而生起真实的智。如此而不思惟：‘我存在’……‘我将为非有想非无想。’”

原注：

① 将“我”视为五蕴中之一蕴或多蕴，如此构成一个“我”的“有身”，因而产生不正见。

译注：

② “我见”属分别的烦恼，修行者在见道时断之；“我慢”属俱生烦恼，在证阿罗汉果时将之断尽。