第十二章 教义 (续)

注释者：一般人对细微的、本具的随眠烦恼或“我慢”并不察觉。它使他在觉知某个对象时，自动地、同时地产生“我”的意识，并以“我”为出发点来与所知的对象建立关系，我或即是它，我或包含于它，我或与它别立，我或拥有它。这种态度、想法，直到证阿罗汉果时才会被弃除。

阿难：“以执取色故有我，非不执取。执取者何？执取色、受、想、行、识。”）

“任何沙门或婆罗门，以无常、苦、变易法之色（及其他四蕴），而观‘我是优胜’，或‘我是相等’，或‘我是低劣’，此见若非无视于真相，又为何等？”

（差摩长老回答诸长老比丘的问题时说：）“我于五取蕴中不见我与我所有，而尚非漏尽阿罗汉……。相反地，我于五取蕴仍有“我是”的想法，虽然我于其中已不见‘我是此’。……如此，我不作如是说：‘我是色’，或‘我是受’，或‘我是想’，或‘我是行’，或‘我是识’。我亦不作是说：‘我与色异……我与意异’；我于五取蕴仍有我想，虽然我于其中已不作‘我是此’之想。圣弟子虽舍断五下分结（见下文），但随伴五取蕴之我慢、我欲、我随眠未断。之后，他于五取蕴随观生灭而住：‘此是色，此是色之集，此是色之灭’（其他四蕴亦如是观察），直到最终永断我慢为止。”

注释者：最后，我们看一下“十结”在证悟的四个阶段中，如何渐次地被击破。

阿难：“无闻凡夫不识圣者……其心被有身见、疑、戒禁取^①、欲贪与嗔恚所缚与役使，当它们生起时，他不知如何出离，于是它们便于其心积久成习，而无法清除，称为‘下分结’。”

“五上分结为：色贪、无色贪、慢（我慢）、掉举与无明。”

“比丘中，有灭尽（前）三结，得入流，不再堕于恶趣，决定者，并趣向于正觉。比丘中，又有灭尽三结，并使贪、嗔、痴薄弱者，为一来：唯一次还来此世间，他们便将永断其苦。比丘中，又有灭除五下分结者，必得生于上界，并于该处入般涅槃，永远不还来此世间。比丘中，又有漏尽阿罗汉，其梵行已立，所作皆办，舍弃重担，得最上果，灭尽后有之结，由正智而获究竟解脱。”

“贪、嗔、痴之灭尽，谓为阿罗汉果。”

“当比丘在各国游行时，落脚之处的贤者会向他发问。诸贤好观察，如是问：‘尊者之师所言为何？所教为何？’汝等可正确地回答说：‘我等之师教人除去欲贪。’若又被问到：‘除去对何物的欲贪？’汝等可回答：‘对色（与受、想、行、识）的欲贪。’若又被问到：‘你所见到欲贪的过患为何？’汝等可回答：‘若人对这些（五蕴）仍有贪、欲、爱、渴、热烦与渴爱，一旦五蕴变易、变异时，便生愁、悲、苦、忧、恼。’若又被问到：‘你所见到除去贪欲之利益为何？’汝等可回答：‘若人对色、受、想、行、识已没有贪、欲、爱、渴、热烦与渴爱，当五蕴变易、变异时，心中不生愁、悲、苦、忧、恼。’”

（二）正思惟

注释者：我们到此结束了对正见的探讨，八圣道的第二项是正思惟。

阿难：“何谓正思惟？即出离之思惟、无嗔恚之思惟、无害之思惟，此名之为正思惟。”

“圣弟子以正慧善见欲贪所生之乐，何其薄寡；所生之苦，何其深重；所生之过患，何其繁多；从而远离欲贪，远离不善法，而得喜乐，甚至更上之喜乐，他因此不再求于欲贪。”

“纵使遭盗贼残暴地以有柄之两面锯支解其肢，若人其时心怀嗔恚者，则非遵循吾教之人。”

“人对自己无嗔害心，或对他人无嗔害心，或对两者无嗔害心。”

原注：

① 或执着于形式与仪轨。