第十二章 教义 (续)

（三）正语

注释者：上述的正见与正思惟合起来构成八圣道中“慧”的部分。接下来的是第三项──正语。

阿难：“何谓正语？离妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语，此名之为正语。”

“在此有人舍妄语：或至集会处，或至众会，或至亲族间，或至公会间，或至王族间，被提出作证人，被询问：‘善者！请告所知。’是时，若实不知，则言‘我不知’；若实知，则言‘我知’；若实未见，则言‘我未见’；若实见，则言‘我见’。他不会明知道却故作谎言，不论其目的是为个已，为他人，或为世间少许之利得。此人舍两舌：既不将彼处所闻传来此处而离间彼此，亦不将此处所闻传到彼处而离间彼此，如是，此人令分离者和合，提倡友谊，爱好和合，赞叹和合，欢喜和合，成为说和合语者。此人舍粗恶语：其人以不害之语说话，柔和顺耳，沁入人心，文雅有礼，为众人所爱，为众人所亲，成为语如是之语者。此人舍绮语：其人是适时语者、实语者、善语者、法语者、律语者。他说话合乎时节，堪供记载流传，他所说均是理正、义明与意善。”

（四）正业

注释者：第四项为正业。

阿难：“何谓正业？离杀生、离偷盗、离非梵行^①，此名之为正业。”

“优婆塞若得五法，可于自家安稳住，得生天上，犹如被辇舆运载并安置于天上无异。是哪五法？离杀生、离不与取、离非梵行、离妄语，以及离谷酒、果酒与发酵酿制的饮料。”

（五）正命

注释者：第五项是正命。

阿难：“何谓正命？即一位高尚的比丘舍弃邪命并持正命而活。”

“（为欺骗故）阴谋、劝诱、暗示、贬抑、以利求利，此为（比丘之）邪命。”

“优婆塞不得从事五种贩卖。哪五种？贩卖刀剑、人口、肉、酒与毒品。”

（六）正精进

注释者：上述三项，正语、正业与正命，合起来构成八圣道中“戒”的部分。这些（戒）是修道的前行阶段。现在探讨第六项——正精进。

阿难：“何谓正精进？比丘对未生之恶不善法，为令其不生，而生起志欲、精进、发勤，以持策心。他为断已生之恶不善法，而生起志欲……。他为令未生之善法生起，而生起志欲……。他为令已生之善法不忘失，而倍修习、广修习，使令圆满，而生起志欲、精进、发勤，以持策心。此名之为正精进。”

（七）正念

注释者：现在探讨第七项──正念。

阿难：“何谓正念？比丘安住于身，随观身体，热忱、正知、正念，调伏世间的贪、忧。他安住于受，随观感受，热忱……。他安住于心，随观心识，热忱……。他安住于法，随观诸法，热忱、正知、正念，调伏世间的贪、忧。此名之为正念。

“诸比丘！比丘如何安住于身，随观身体？于此，诸比丘！比丘前往森林、树下或空旷处，结跏趺坐，端正身体，置念面前，正念而入息，正念而出息^②。

“如熟练的辘轳匠或他的学徒，在做一个长的转动时，了知：‘我做一个长的转动。’做一个短的转动时，了知：‘我做一个短的转动。’比丘如是，在入息长时，了知：‘我入息长。’出息长时，了知：‘我出息长。’入息短时，了知：‘我入息短。’出息短时，了知：‘我出息短。’他如是训练自己：‘我当觉知入息的全身而入息。’他如是训练自己：‘我当觉知出息的全身而出息。’他如是训练自己：‘我当安定身行而入息。’他如是训练自己：‘我当安定身行而出息。’^③

“如是，他安住于身，随观内身；或外身；或内、外身。^④

“或他安住于息身，随观生法；或灭法；或生、灭法。

“或他建立起‘有息身’的正念，如此建立正念，只为了更高的智与念。他无所依而住，不执着世间任何事物。

“比丘如是安住于身，随观身体。”

原注：

② 在此所描述的是心的觉照练习之一，而非身体的培训或传统瑜珈所练习的呼吸控制法。《念处经》于今日广为人读诵，以作为禅修的基础。其主旨即在构成佛陀教示的基础──建立正念。

③ 根据注释书，“觉知（息之）全身”指觉知入息与出息的全貌。“安定身行”表示让呼吸逐渐地变得更细微、更平静。

④ 根据注释书，“外身”指的是他人的身体等（但也可意指对自己身体所作的纯客观之观察）。第一段的重点在“定”，而第二段对生、灭（坏）的观察则集中于“慧”（正见）。第三段所叙述的则是获得究竟证悟的人所具有的正知。

译注：

① 巴利文字面上是纵感官欲望之行，但在后文解说时，佛陀尤其是指纵男女情欲之行，是故有人直接译之为“邪淫”。