真正的不幸是对僧伽之道产生争论

一时，世尊住于释迦国之舍弥村，尼乾陀若提子逝世于波婆。尼乾子的弟子在他死后分裂成两派，他们争吵、辩论、争论，以唇枪舌剑伤害对方：“你不知此法与律。你如何知此法与律呢？你的方法是错误的，我的方法才是正确的。我所说是一致的，你是自相矛盾的。应当先说的你后说，应当后说的你先说，你的理解是本末倒置的。你的教法已被驳倒，你已被击败了，去学点新的东西吧，若有能力，就把自己从迷惑中解脱出来。”尼乾子的弟子之间似乎发生了内讧，在家白衣弟子对他们感到失望、不满与厌恶，犹如此法与律是尼乾子的非正说，使人难以理解，方向不明，无法助长平静，非等正觉者所说，它的塔已坏，追随者无所依皈。

此时，纯陀沙弥刚在波婆结束夏安居，来找阿难尊者，告诉他波婆所发生的事。他们一同到世尊处，阿难向世尊报告纯陀所说之事。之后，他补充说：“世尊！我想：‘世尊入灭后，让僧团没有争论。争论对众多人、天都是不幸的、不安的、伤害的与苦的。’”

“阿难，你认为如何呢？我所证知并教导你们的这些教法——四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，你觉得会有任何两位比丘对我的这些教导有不同的解释吗？”

“不会的，世尊！但有些现在尊崇世尊的人，在世尊过世后会在僧团内制造争端，尤其是关于僧伽的活命与波罗提木叉方面。这样的争端将造成许多人的不幸与不安。”

“阿难！对僧伽的活命与波罗提木叉有争论尚是小事。然而，若是僧伽之中对僧伽之道与修行之法产生争论，这方面的争论就会给大众带来真正的不幸。”

佛陀回应善星的诽谤

一时，世尊住在毗舍离城西郊的树林中，离车族之子善星比丘，刚舍弃此法与律不久，他在毗舍离的各个聚会上说：“沙门乔达摩并无超越常人的境界，无圣人的知见。沙门乔达摩所教的法只不过是他自己发想而出，跟随心中生起的探索念头。而以那法所教导的人都是为自身的利益——当他修习此法时，只能引导他至苦的灭尽（但对其他问题则毫无益处）。”

舍利子尊者听到这些，便禀告世尊。“舍利子！迷途者善星是个愤怒者，他在怒气之中说出那些话。虽然本意是为了诽谤，但实际上称赞了如来。因为他称赞如来说：‘以那法所教导的人都是为自身的利益——当他修习此法时，只能引导他至苦的灭尽。’”

“就如有人实现了它，我已直接体证众所周知的四种梵行，我修习最极端的苦行、贫秽行、嫌厌行①与孤独行。

“这是我的苦行②：我裸身，拒绝行一切世俗法，我食后舔手；当人要我过来时，我置之不理；当人要我停下时，我不予理睬；我不接受带来的、特意制作的东西，也不接受邀请；我不接受从锅里、碗里拿出的东西；越过门槛、柴薪、杵棒递过来的东西；二人共食之际，（只由其中一人）所给的东西；由孕妇、哺乳的妇女、男人拥抱的女人所给的东西；从周济穷人处、近于狗处、有苍蝇飞舞处而来的东西；我不食鱼、肉；不饮烈酒、水果酒或发酵而成的饮料。从一户人家我只乞一口食物，从二户乞二口……从七户乞七口。我曾一日以一小碟食物为生，以二小碟食物为生……以七小碟食物为生。我曾每日进食一次，每两日进食一次……每七日进食一次，渐次延长，直到每半个月进食一次，专心于定期食的修行。我曾单以野菜为生，或单以小米、野米、薄皮、水草、米糠、煮饭之泡汁、胡麻粉、野草、牛粪为食，或以森林中树根的野果与吹落于地的野果为食。我曾着麻衣、麻之混织衣、塚间衣、粪扫衣、树皮、鹿皮、吉祥草衣、树皮衣、木头纤维衣、人发编织衣、兽毛衣、枭羽衣。我曾为拔须发行者，取拔自己的须发而修行。我曾为站立行者，拒绝各类座席。我曾为蹲踞行者，持续地保持蹲踞的姿势。我曾为卧荆棘行者，而以荆棘为床。我曾修习于日落前要三次浸在水中澡浴。事实上，我曾修习虐待、折磨自己身体的各种方式，我曾有这样的苦行。”

译注：

①嫌厌行：“嫌厌行”一词取自于《汉译南传大藏经》，为“谨小慎微”之意。

原注：

②在此所叙述的苦修情形主要是耆那教所提倡的。