一心禅颂　④

一心禅

灵山拈花笑 心心相印传 证教海精髓 第一义悉檀 惟论见佛性 绝次第言谈
摄上根上智 喻如天龙雨 我说二种通 宗通及说通 说者授童蒙 宗为修行者　

“喻如天龙雨”，天龙降澍大雨，坏陵谷，漂庐舍，令人恐怖。外道闻真空理，忧怖惊恐亦如是。法水横流，入海悉平，佛法大海，本相如是，更何恐怖乎。

“我说二种通”，引楞伽经。通谓转根，下者转上，钝者转利。根若不可转，则闻思修慧皆无用矣。

禅独称“宗”者，以达摩东来之时，诸宗林立，统摄诸尊，归于一尊，故独以宗名也。（摘自《能海上师全集》第二辑“定道资粮颂讲录”）

＊一日一禅＊

　　　六、夜来观心真妄立辨　

当夜阑人静时，如果独自静坐，省察自己的内心，就会发现妄心逐渐消失，而显现出无瑕的真心，当此之时，常能体会出一种超然自在的心境；然而，不多时妄心又告出现，于是，真妄二心相斗，在此情况下，令人不禁惭惶！

佛教中所谓的“观心”，就是观察一个人的心性，心为万法之主，我们所做的事，没有一件能从心中逃脱，所以，观心就是观察一切行径。

摒除外界的干扰以后，一颗心才能沉静下来，而对事理作明确的判断，因此，妄心逐渐穷尽，而使真心显露出来。所谓“真心”，即真实不妄之心，在《楞伽经》中，分别以海水、波浪，来比喻真、妄二心：海水本身是不变的，犹如真心一般；波浪则起伏不定，妄心也是一样。芸芸众生的心，常因境遇变化而波动。在凡人的心中，既然存在有真、妄二心，就会因自觉无法摆脱妄心，而产生惭愧的心理。佛家有“七种忏悔心”，第一种就是“生大忏悔心”，也就是说：我和释迦牟尼同为人，而释迦早已修成正果，自己则辗转轮回，不知何时才得脱离苦海！每念及此，不禁自觉羞惭，并以成道为目标，而产生菩提心！ （摘自《一日一禅》 洪应明著）

菩提达摩语录

1、廓然无圣 ②

[原文]尔时武帝问：“如何是圣谛第一义？^①”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对联者谁？”师曰：“不识。”又问：“朕自登九五^②已来，度人造寺，写经造像，有何功德？”师曰：“无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此是人天^③小果，有漏^④之因，如影随形。虽有善因，非是实相。^⑤”武帝问：“如何是真功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”武帝不了达摩所言，变容不言。达摩其年十月十九日，自知机不契，则潜过江北，入于魏邦。（据《祖堂集》卷二）

[译文] 当时梁武帝问：“什么是佛圣第一义？”达摩大师答：“空空寂寂，并无佛圣。”武帝问：“和我应对的是谁？”大师答：“不知道。”武帝又问：“我自从登上帝位以来，度人为僧，建造寺院，抄写佛经，雕画佛像，有什么功德呢？”大师答：“没有功德。”武帝问：“为什么没有功德？”大师答：“这只是生死轮回场里的小功果，由俗世因缘造成，如同虚影跟随形体一般。虽有好的因缘，却并非永恒的真实。”武帝问：“什么是真正的功德呢？”大师答：“清净智慧，达到妙圆境地，一身自然空寂。这样的功德，不是在俗世所能求得的。”武帝不能领会达摩的话，变了脸色，不再言语。达摩心知武帝不契禅机，于该年十月十九日悄悄渡过长江，进入北魏。

[说明] 梁普通年中（520-526），达摩自海道进入广州，来到金陵（今南京）。这是笃信佛教的梁武帝在金陵与达摩的问答。

[注释] ①圣谛第一义——指佛教真理。

②九五——帝王之位。

③人天——佛家认为有情众生都处于生死轮回的过程中，人和天是众生轮回的两个去处。

④有漏——佛家将具有烦恼的人世称为有漏。

⑤实相——佛教认为世俗认识的一切现象都是“假相”，只有摆脱世俗之见才能显示佛法永恒的真实，即“实相”。（摘自《中国禅宗语录大观》袁宾编著）