一心禅颂　

一心禅

灵山拈花笑 心心相印传 证教海精髓 第一义悉檀 惟论见佛性 绝次第言谈
摄上根上智 喻如天龙雨 我说二种通 宗通及说通 说者授童蒙 宗为修行者　

“童蒙”，言初修行者，必假次第，故曰“说者授童蒙”。已知次第，学有根底，方能言下顿悟，如画龙点睛，破壁飞去。故曰“宗为修行者”也。且如世间学科学者，必由中学而大学而研究院，已有专门学识，然后偶触寻常物事，即有发明。牛顿见苹果堕地，发明地心吸力，余人见者，何不能发明乎。故今人辄不甘自居童蒙，欲自列于修行者，是犹出母胎欲与壮夫争长也。

上所论一心禅者，于密法修法身，应用境理事三者俱修。直至中土，初则理事均修，六祖时已惟就事修矣，然当时利根者多，故易成就，后众生根渐陋劣，乃参话头，后又更就话头求解，指月绳蛇，去道愈远。夫西来意者，乃活泼泼之般若，执定境者已非，安立知见者尤谬，故现在驰逞机锋，皆在禁制之列。然本道场于修行之中，即无处不寓此意，若其正修教观，即在生起次第；一心，即在圆成次第中。(完)
　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《能海上师全集》第二辑“定道资粮颂讲录”）

＊一日一禅＊

七、锦衣玉食者易失节　

藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧也。

藜口苋肠安于清苦生活的人，大多是冰清玉洁之士，而锦衣美食的王公贵人，却甘心寡廉鲜耻地趋炎附势。相形之下，似乎唯有甘于淡泊，才能保持完节，实行道义。一个人的操守，往往在富裕的生活中，逐渐地沦丧，这是一件可悲的事，所以，我们对物质的欲望不应太高，否则，结果很可能是得不偿失！

藜是野草，其嫩叶可供食用，苋菜则可拿来煮汤，以它们来裹腹，是形容生活的清苦。

蜀汉名臣诸葛亮，在《诫子书》中也提到：

“……淡泊以明志，宁静以致远……”

所谓“明志”，就是说不会被利欲熏心，而能保持高洁的志气。

“丧节”是指丧失节操，节本来指“竹节”，在此则用以表示人所应该遵守的本分，凡是有廉耻心的人，都不能为了名利，而出卖自己的节操！（摘自《一日一禅》 洪应明著）

菩提达摩语录

2、不立文字

[原文] （神光）则取利刀，自断左臂，置于师前。师语神光云：“诸佛菩萨求法，不以身为身，不以命为命。汝虽断臂求法，亦可在。”遂改神光名为惠可。又问：“请和尚安心。”师曰：“将心来，与汝安心。”进曰：“觅心了不可得。”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”达摩语惠可曰：“为汝安心竟，汝今见不？” 惠可言下大悟。惠可白和尚：“今日乃知，一切诸法，本来空寂。今日乃知，菩提^①不远。是故菩萨不动念而至萨般若^②海，不动念而登涅槃^③岸。”师云：“如是，如是。” 惠可进曰：“和尚此法有文字记录不？”达摩曰：“我法以心传心，不立文字。”（据《祖堂集》卷二）

[译文] 神光就取出锋利的刀，自己砍断左臂，放在达摩大师面前。大师对神光说：“各位佛和菩萨追求佛法，不把身体看作身体，不把生命看作生命。你虽只是断臂求法，也可以了。”于是就把神光改名为惠可。惠可说：“请和尚安定我心。”大师说：“把心拿来，帮你安定。”惠可又说：“寻找我心，怎么也找不到。”大师说：“如能找到，岂是你心？已经帮你安好了心啦。”达摩又对惠可说：“已经帮你安好了心，你现在看到了吗？”惠可立即大悟，对和尚说：“今天才知道，一切事物本来空寂。今天才知道，菩提并不远。所以菩萨不费时间便到达萨般若之海，不费时间便登上涅槃之岸。”大师说：“是这样的，是这样的。”惠可又问：“和尚的这种道法有文字记录吗？”达摩说：“我法以心传心，不立文字。”

[说明] 此段和下一段语录记载了禅宗初祖达摩向二祖惠可传授衣法的情形。

[注释] ①菩提——梵语，指对佛教真理的觉悟。

②萨般若——梵语，多译作萨婆若，意为无所不知的佛智。

③涅槃——梵语，指对世俗生死烦恼的彻底断灭，是佛家修行的最高理想。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《中国禅宗语录大观》袁宾编著）