乐在禅中③　

玄沙师备是唐代的著名禅师。一个和尚千里迢迢来请他指点参悟之路。玄沙问他：“你刚才进山时，听到潺潺溪水声了吗？”和尚说：“听到了。”玄沙便说：“这就是你的悟入之处。”

玄沙师备的意思是：道就在日常生活之中。摆脱语言和逻辑的束缚，回到现实生活中去吧，饥来吃饭寒添衣，困时睡眠热吹风。只要任其自然，恰到好处，你便到达了悟道的境界。

有僧问洞山良价：“寒暑到来如何回避？”洞山答：“到那没有寒暑的地方去。”僧又问：“哪里是没有寒暑的地方呢？”洞山答：“冷时冷死你，热时热死你。”

有人不懂这则公案，去向黄龙新和尚求教：“到底应该怎么办呢？”黄龙一语破的，指出：“安禅不必须山水，灭却心头火自凉。”

对一切境遇不生忧乐悲喜之情，不粘不着，不尘不染，这便是洞山良价和黄龙新和尚所提倡的。（摘自《顿悟人生》 陈文新著）

　　　　　　　　入禅之门

　　　　　　　　　　　　　　　　　　净慧法师讲于上海玉佛寺　

第二讲 什么是禅 ②

首先我们讲一讲禅的起源。当然这个问题只能简单地讲，不能够展开讲。要展开讲，这六天专门讲禅的起源也讲不清楚、讲不明白。同时，像那样讲是比较学术化的方法，对于我们这样一个场合不太适合。

关于禅的起源，我想分两点来说明：一是在印度，一是在中国。大家知道，在印度，禅的起源是说，佛到了晚年临于涅槃之际，有一天在灵山会上拈花示众，百万人天不知其用意是什么。此时此刻，只有迦叶尊者，破颜微笑。佛陀在这时就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这就是禅宗所说的禅的起源。当然这个公案的用意，只是就禅是“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”这一件事提出，不能用我们现在人历史的、考证的眼光来看。有这件事，还是没有这件事，究竟是历史还是传说，和禅都没有什么关系。因为禅要说明的既不是历史，也不是传说，即使是历史也说明不了禅。所以佛在灵山会上拈花示众这个公案就是禅在印度的起源。摩诃迦叶尊者是西天禅的第一祖，一直传到菩提达摩第二十八祖。（摘自《入禅之门》）

禅的精神 ③　

唐宋时代的法律规定，不得“压良为贱”，意思是不允许掠夺购买平民作为奴婢。禅师常用压良为贱一语来斥责那些不领会自我为主、到处求教请益的僧徒，这些僧徒当然没有在外掠买平民作为奴婢，然而他们辛苦奔走，东问西求，却不识自身佛性的痴迷行为，恰恰是出卖了自己，把自己从主人降成了奴婢，这不是人世间经常发生的可悲的喜剧和可笑的悲剧吗？ （摘自《中国禅宗语录大观》序言 袁宾）

僧璨语录

[禅师简介] 僧璨（？-606），生平未详，僧璨一名系二祖慧可向他传付衣法时为他所取。《祖堂集》卷二称他为“大隋三祖”，即中国禅宗第三祖。

5、谁人缚汝

[原文] （僧璨）大集群品，普雨正法。会中有一沙弥^①，年始十四，名道信，来礼师，而问师曰：“如何是佛心？”师答曰：“汝今是什么心？”对曰：“我今无心。”师曰：“汝既无心，佛岂有心耶？”又问：“唯愿和尚教某甲^②解脱法门^③。”师云：“谁人缚汝？”对曰：“无人缚。”师云：“既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？”道信言下大悟。（据《祖堂集》卷二）

[译文] 僧璨召集各种品级的僧众，向他们宣讲正宗佛法。法会中有一个小和尚，才十四岁，名叫道信，来礼拜僧璨禅师，并问禅师说：“什么是佛心？”禅师答道：“你如今是什么心？”小和尚说：“我如今无心。”禅师说：“既然你没有心，难道佛就有心吗？”小和尚又问：“请求和尚教给我解脱束缚的方法。”禅师说：“谁束缚着你？”小和尚说：“没有谁束缚我。”禅师说：“既然没有人束缚你，这便是解脱，何必再求解脱？”道信立即大悟。

[注释] ① 沙弥——七岁以上二十岁以下受过十戒的出家男子。

　　　　② 某甲——自称代词。

　　　　③ 解脱法门——摆脱烦恼业障的系缚而获得自由自在的佛法门径。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《中国禅宗语录大观》袁宾编著）

　　　　　　　　　但得心闲到处闲，莫拘城市与溪山。
　　　　　　　　　　　是非名利浑如梦，正看眼前一瞬间。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宋五祖法眼