乐在禅中④　

毫无疑问，我们是生活在一个纷扰的世界上，生活中常有令人沮丧的、令人烦恼甚至恐惧的事件。怎样才能从烦恼与灾难中超越出来，无忧无虑地享受人生呢？最为行之有效的办法是：“灭却心头火自凉。”在宁静的心灵状态中，我们体会到精神松弛的愉快。随缘任运，便没有什么能伤害我们。正如唐代腾腾和尚的《乐道歌》所咏唱的：

　　　　　　　修道道无可修，问法法无可问，
　　　　　　　　　迷人不了色空，悟者本无逆顺。
　　　　　　　　　八万四千法门，至理不离方寸，
　　　　　　　　　识取自家城郭，莫谩寻他乡郡。
　　　　　　　　　不用广学多闻，不要辩才聪俊，
　　　　　　　　　不知月之大小，不管岁之余润，
　　　　　　　　　烦恼即是菩提，净花生于泥粪，
　　　　　　　　　人来问我若为，不能共伊谈论。
　　　　　　　　　寅朝用粥充饥，斋时更餐一顿，
　　　　　　　　　今日任运腾腾，明日腾腾任运，
　　　　　　　　　心中了了总知，且作佯痴缚钝。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《顿悟人生》 陈文新著）

　　　　　　　　入禅之门

　　　　　　　　　　　　　　　　　　净慧法师讲于上海玉佛寺　

第二讲 什么是禅 ③

菩提达摩到中国来传法，他既是西天的第二十八祖，也是中国的初祖，他的传法经历了许多的坎坷。达摩大师到中国来的时候正是中国佛教义理盛行的时期，义理的规模基本上具备了。在这样一种环境下，达摩大师要来中国传“教外别传、不立文字”的禅法就有相当的困难。达摩祖师到了南京，跟梁武帝一席问答，相互之间不能默契。所以他只有辞别金陵，沿着往长安的路线直抵河南嵩山。在那里，九年面壁，等一个人来。从九年面壁这样一个简单的事实，大家可以想见当时弘扬禅宗法门的艰难。经过九年的时间，才有一位神光二祖到嵩山去依止达摩禅师，求安心法门。神光后来叫慧可，是由菩提达摩给他改的名。这个公案大家都很熟悉，我就不占用过多的时间来讲了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《入禅之门》）

禅的精神 ④　

唐代慧安禅师道誉远播，中宗皇帝曾请他到宫中说法，奉为国师。有一次，僧徒问：“什么是祖师西来意？”慧安国师反问他：“何不问自己意！”

多么简捷明快！又多么清新自然！这对于已经习惯了模仿和盲从，习惯了东施效颦和邯郸学步，习惯了把自己依附寄生在他人身上的人，应该是振聋发聩的一声响雷呀！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《中国禅宗语录大观》序言 袁宾）

僧璨语录

6、智者无为

[原文] 智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。
　　　　　　将心用心，岂非大错？迷生寂乱，悟无好恶。
　　　　　　一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉？
　　　　　　得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。
　　　　　　心若不异，万法一如^①。一如体玄，兀尔忘缘。
　　　　　　万法齐观，归复自然。（据《五灯会元》卷一）

[译文] 智者不做也不去想，愚人总把自身捆绑。
　　　　　　万物之间并无区别，偏爱执着本属虚妄。
　　　　　　整天用心殚精竭虑，岂非犯了大的错误？
　　　　　　迷者区分静寂闹乱，悟者并无喜爱厌恶。
　　　　　　万事万物一分作二，想来真是费煞斟酌。
　　　　　　梦里幻影空中虚花，何必当真一一把捉？
　　　　　　计较得失判分是非，这些做法统统抛弃。
　　　　　　如同此眼若不闭睡，各种梦幻自然消除。
　　　　　　此心若不强作分辨，世上万物本是一如。
　　　　　　一如境界本体幽玄，自由自在忘却俗缘。
　　　　　　万物无别作如是观，一身清净归复自然。

[说明] 这是相传为僧璨所作的《信心铭》中的一段。

[注释] ① 一如——佛教认为世界的本来面目或真实性质是：万事万物混然如一，没有区分。这种观念称为一如。（摘自《中国禅宗语录大观》袁宾编著）