乐在禅中⑤　

随缘自适，便无处不可逍遥自在。沩山灵祐常说：“道人之心，一切时中，视听寻常，更无委曲……如秋水澄渟，清净无为，澹泞无石以，唤他作道人，亦名无事人。”临济义玄也说：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眠。”洞山良价甚至说：“心种种驰求，觅佛觅祖，乃至菩提涅槃，几时休歇！……不知犁牛白牯兀兀无知，不知佛，不知祖，乃至菩提涅槃、善恶因果，但饥来吃草，渴来饮水。”他们所标示的这种呈现在平常生活中的风采，其实就是做一个“不离一切事”而又“不被诸境惑”的“自在人”。（摘自《顿悟人生》 陈文新著）

　　　　　　　　　禅诗　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　雷电喧轰海岳昏 　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　一家愁闭雨中门 　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　狂风忽起乌云散 　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　白日满天星斗分 　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　宋·保宁仁勇禅师 　　　 　 　　　　

　　　　　　　　　　　　　昨日东风偶然恶

　　　　　　　　　　　　　桃花乱落红如雨　

　　　　　　　　　　　　　昨夜东风又发狂　

　　　　　　　　　　　　　满地不知何处去

　　　　　　　　　　　　　宋·白云守瑞之偈　

　　　　　　　入禅之门

　　　　　　　　　　　　　 净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 什么是禅 ④

慧可从达摩那里得到安心法门，这就是中国禅宗的开始，经过两百多年才传到了六祖慧能。在六祖以前都是一个人传一个人，所谓六代传灯，这六代基本上是单传。为什么是单传？并不是不想多传，而是难得其人。这当中，从二祖到三祖、四祖，都是信受的人很少。

四祖就是黄梅双峰山的道信大师。最近四祖道信禅师的道场正觉禅寺，在本焕老和尚的主持下，经过四年多的时间得到全面的复兴。那个地方非常好,是一个出人才的地方。从四祖开始才开了一个道场，建立了传法的基地，而且据文献上描述，四祖是“大敞禅门，广接徒众”。就是说禅宗到了四祖，才真正逐步地打开了局面。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《入禅之门》净慧法师）

禅的精神 ⑤　

有人问缘观禅师（五代）：“怎样才是认识了自我呢？”

禅师回答：“寰中天子，塞外将军。”

这一答语充溢着重视自己，自我为主的禅的精神。

重视自我自心是认识和恢复自我自心的本来面目和宝贵价值，并非不切实际的狂妄自大。禅一方面认为人人具有佛性，人人都能成佛，另一方面也指出，人的根器才具是有上中下之分的。了解这一点便能更正确地认识自己，认识自己与周围世界的关系，认识自己在人群中应有的适当位置。正如北宋时清满禅师所说：“堪作梁的作梁，堪作柱的作柱。
　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　 （摘自《中国禅宗语录大观》序言 袁宾）

道信语录

[禅师简介] 道信（580-651），俗姓司马，祖居河内（今河南沁阳县），后迁居于蕲州（湖北蕲春县）。得法于三祖僧璨。因曾和他的门徒弘忍同在湖北黄梅东山传道，故世称其道为东山法门。他是中国禅宗的第四祖。

7、犹有纹彩

[原文] 子^①问曰：“诸圣从何而证？”师云：“廓然廓然。”子曰：“与摩^②则无圣去也。”师曰：“犹有这个纹彩在。”（据《祖堂集》卷二）

[译文] 孩子问道：“以往的诸位佛圣如何印证？”道信禅师回答：“空空寂寂。”孩子说：“如此则没有佛圣了。”禅师说：“还有着这种纹彩呢。”

[提要] 道信的“纹彩”之语系批评弘忍的领悟并不透彻，还存留强生区分的痕迹。因为弘忍既明确地说“无圣”，那就和“有圣”区分对立了，也就说明他心中仍有着“有圣”的概念。

[注释] ①子——指五祖弘忍，传说他当时年仅七岁。

　　　　②与摩——如此，这样。
　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　　　（摘自《中国禅宗语录大观》袁宾编著）