禅宗的悟与公案 ⒁

以禅喻诗是一个方面，以诗入禅又是一个方面。如铃木大拙所说，禅在诗中比在哲学中更容易找到它的表现形式。因为，禅不是知性的，而是知觉的、直感的，禅对诗的偏好，也就难以避免。有些公案本身就是引人入胜的诗，或展现了明澈新鲜的诗境。

比如下面的几则：

长沙鹿苑招贤大师，机锋甚是敏捷。一天游山回来，首座问：“和尚去了哪里？”

长沙说：“游山。”

又问：“游了哪些地方？”

长沙顺口颂道：“始随芳草去，又逐落花回。”

首座赞道：“大似春意。”

长沙却说：“也胜秋露滴芙蕖。”

这是不是诗？（摘自《顿悟人生》 陈文新著）

　　入禅之门

　　　　　　　 　 　净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 什么是禅 （22）

第六，禅是永恒的幸福、真正的快乐。禅最终的目标，就是要达到永恒的幸福，得到真正的快乐。禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由，禅能够把生命固有的一切活力释放出来。我们本身具有佛陀的十力、四无所畏等种种功德智慧，三身圆满具足，为什么显现不出来？因为被无明妄想的尘埃盖覆了。我们只要通过禅修的方法、通过直指人心见性成佛这样一种超然体验，就能够把我们生命固有的一些能量活力释放出来，最后就能真正一切无碍，究竟解脱十方世界。有缘即住，无缘即去，庄严国土，利乐有情。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《入禅之门》净慧法师）

达磨以前的中国禅学 ⒄

（七）慧远倡导的念佛禅 ②

慧远之念佛，为修禅念佛，而非口唱念佛。如《高僧传·慧远传》说：“远创造精舍，洞尽山美……复于寺内，别置禅林。”其修禅的情形，传中虽未载，然《佛祖统纪》卷二十六记其同门慧永习禅事迹云：

西林法师慧永……初习禅于恒山，与远师同依安法师，期结宇罗浮。及远师为安公所留，师乃欲先度五岭。太元初，至浔阳，刺史陶范，素挹道风，乃留憇庐山，舍宅为西林以奉。师布衣蔬食，精心克己，容常含笑，语不伤物。峰顶别立茅屋，时往禅思。至其室者，常闻异香，因号香谷。……刘程之……性好佛理，乃之庐山……遂于西林涧北，别立禅坊，养志安贫，精研玄理，兼持净戒。……尝贻书关中，与什、肇扬槯经义，著《念佛三昧诗》，以见专念坐禅之意。

由上述记载所说念佛习禅之意，可以想见慧远倡导的念佛禅的大概情形。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《禅宗大意》正果著）