禅宗的悟与公案 ⒁

唐代的陆互大夫去参见南泉。他问：“僧肇法师说：‘天地与我同根，万物与我一体。’也太奇怪。”

南泉用手指了指庭院的花，答道：“时人见这一株花，如梦相似。”

庭院中的花，有人视而不见；有人见了，如梦中一般。只有物我两忘，突破了物我界限的人，才能体会出“天地与我同根，万物与我一体”的真义，才能领悟鲜花之美。

这是不是诗境？（摘自《顿悟人生》 陈文新著）

　　入禅之门

　　　　　　　 　 　净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 什么是禅 （23）

禅最终的目标与一切言教的佛法是一致的，只是进路不同。一切言教的佛法，不是直指，而是间接地、则一步一步地来做；禅要一步到位，顿超直入。禅与一切言教佛法的区别就在于此。禅要得到这种永恒的幸福、真正的快乐，如果是上根利智的人，一瞬间可以做到。根机陋劣的人，不可随便地来效仿。因为根机利的人也是一种积累，根机钝的人积累还不够。就等于做生意一样，谈一个大生意几十亿，有资本的人他一下子就答应下来，买下来做成了，他有积累。从表面看来这是顿，一步到位，但是他的艰苦努力在前，这是过去生中往昔积累的结果。积累不够的人，资本不够的人，一千块钱的生意要做成都不容易，只能慢慢来，修行也是如此。所以我们要培植善根，广结善缘，广种福田，使我们的福德因缘不断积累，不断扩充，不断地来培植我们的善因善缘。

第一个题目“禅是什么”就讲到这里。最后我想用苏东坡的一首见道诗结束今天的讲座：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”一切都是本来现成的，说来说去，都是过程而已。（摘自《入禅之门》净慧法师）

达磨以前的中国禅学 ⒅

（八）鸠摩罗什之译经与禅法 ①

鸠摩罗什，具云鸠摩罗什婆，略云罗什，或云什，译云童寿。其父鸠摩罗炎，自天竺移居龟兹。龟兹国王，闻而敬慕之，请为国师，以其妹耆婆妻之。遂生什，所谓鸠摩罗什，即合取父母两称为名著。什年七岁随母出家，受学毗昙、六足，并寻访外道经论。时有须耶利苏摩，深通大乘，什师事之。明究摩词衍学，受诵中、百论等。未几，罗什道誉及于西域，名称闻于东土。迨至后秦弘始三年（401），秦王姚兴遣使迎什入关，待以国师之礼，令于西明阁及逍遥阁从事译经。于时十方义学沙门，云集从什受业者达三千人。就中道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、僧影、慧观、慧严，称什门八俊；又生、肇、融、睿、谓之什门四圣，加昙影、慧严、慧观、僧契、道常、道标，谓之什门十哲，各有著述。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《禅宗大意》正果著）