禅宗与中国文学 ⑿

尤能引起读者兴趣的是小说中的另一现象：禅宗的人生态度渗入到了人物的心灵中，而无论这一人物是否出家。比如《红楼梦》中的贾宝玉。面对自然界的春去秋来，花开花落，面对人世间的尔虞我诈，聚散无常，盛衰更替，他感到失望，感到悲哀。在悲哀和失望之余，他选择了出世思想来抚慰心灵，由此可见佛教，特别是禅宗对他的吸引力。至于《红楼梦》中的太虚幻境，则更是对芸芸众生的警醒；一缕缕令人荡气回肠的禅意，从梦幻空花中飘出，引人走出迷途。

禅是对迷途者的呼唤，禅为文学家观照人生提供了一双睿智的眼睛。（完）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《顿悟人生》 陈文新著）

入禅之门

净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 达摩禅法 ⑦

但是到了壁观是不是就究竟了呢？我看还不是。那叫入道，仅仅是个起点而已。记得过去周恩来总理写过一首诗，里边提到菩提达摩大师的这个公案，叫做“面壁九年图破壁”，面壁九年不是目的，要穿透这个墙壁才是目的。“面壁九年图破壁”，这句话讲得非常有深度，用世间话来说，就是来一次飞跃、一次突破；用修行的话来说，就是开悟。所以说做到心如墙壁以后还要把这个墙壁捅破，这样才能够真正地一切任运，一切随缘度生，随缘不变，不变随缘。做到这样了，那就是修行到家了，有一个结果了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《入禅之门》净慧法师）

达摩以前的中国禅学 (24)

（九）佛驮跋陀罗弘传出世禅法 ③

值得注意的是，佛驮跋陀罗的禅法是有传承的。如《达摩多罗禅经》卷一云：“佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者摩田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须密、尊者僧摩罗叉、尊者达摩多罗，乃至尊者不若密多罗诸持法者，以此慧灯，次第传授。我今如其所闻，而说是义。”（摘自《禅宗大意》正果著）