putixin.com
返回《一日一读》
返回《连载专栏》
 
 
 
   上一页               下一页
【中国禅宗】(47)            
 又名一心禅、非次第禅、祖师禅
 

入禅之门

净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 达摩禅法 ⒃

所以我们在行方便、行救度的时候,一定不能有执著。这里所说的方便,大家不要误会,不要误会“方便”这两个字就可以有随意性。方便者智慧也,方便就是智慧,你在运用智慧的时候又不能有执著。为什么说方便就是智慧呢?有几句话大家可能都记得,叫“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”。方便是究竟,你有方便才有究竟,没有方便你这个法门不可能究竟,所以说方便者大智慧也。这个大智慧有个前提,就是不能执著,执著就是片面性,就不是智慧的表现,就是愚痴的表现。所以我跟大家讲一讲达摩祖师的四句口诀,这四句口诀既是入禅之门的要领,也是我们修一切法门的入门要领:“如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便。”

(摘自《入禅之门》净慧法师)

 

禅是彼此关怀、互相照顾①

猴子,象,小鸟,争论谁的年纪大,谁应该走在前面。大象说:“我小时候,就跟这棵大树一样高了。”猴子说:“我小时候,大树才刚刚发芽呢。”小鸟说:“我吃了树上的果子,遗落下来的果核发了芽,才能长成这棵大树。”大象与猴子异口同声说:“还是小鸟比较大,就请你走在前面吧!”于是,猴子骑在象背上,小鸟站在猴子头上,欢欢喜喜出游。 (摘自《禅菩提》释心道著)

 

法融语录

【禅师简介】法融(594—697),俗姓韦,润州延陵(今江苏丹阳县)人,曾在南京西南牛头山潜修禅道,故世称其道法为牛头禅,相传他曾得四祖道信传授禅法,因当时道信已将衣法付与五祖弘忍,故法融另立一支,创牛头宗。

35.真心圣人

【原文】问师:“夫言圣人者,当断何法,当得何法,而言圣人?”答:“一法不断,一法不得,此谓圣人。”进曰:“不断不得,与凡夫有何异?”师曰:“有异。何以故?一切凡夫皆有所断,妄计所得。真心圣人则本无所断,亦无所得。故曰有异。“(据《祖堂集》卷一)

【译文】僧徒问法融禅师:“所谓圣人,应当断除何种法,得到何种法,而后可称为圣人呢?”禅师回答:“什么法也不必断除,什么法也不必得到,这叫作圣人。”又问:“既不断除也不得到,和凡夫有什么区别?禅师答:“有区别。为什么呢?一切凡夫都有所断除,并且虚妄地考虑所得到的。而明了自心是佛的圣人则本就无所断除,也无所取得,因此是有区别的。”

【注释】①真心──意谓明了自心本就是佛。

(摘自《中国禅宗语录大观》袁宾编著)

 

达摩以前的中国禅学 (33)

(十二)道生顿悟成佛说对禅宗的影响 ②

于是旧学以为邪说,讥愤滋甚,遂显大众摈而遣之。生于大众中正容誓曰:若我所说反于经义者,请于现身即表疠疾;若与实相不相违背者,愿舍寿之时,据师子座。言竟,拂衣而游。初投吴之虎丘山。旬日之中,学徒数百……俄而投迹庐山,销影岩岫……后《涅槃》大本至于南京,果称阐提悉有佛性。与前所说,合若符契。生既获新经,寻即讲说。以宋元嘉十一年(434)冬十一月庚子,于庐山精舍升于法座。神色开朗,德音俊发。论议数番,穷理尽妙。观听之众,莫不语悦。法席将毕,忽见塵尾纷然而坠。端坐正容,隐几而卒。颜色不异,似若入定。道俗嗟骇,远近悲泣。于是京邑诸僧,内惭自疚,追而信服。其神鉴之至,微瑞如此。 (摘自《禅宗大意》正果著)

 

禅诗日记

思量何用觅安心?求得心安却苦身。

三尺雪深曾立处,不知谁是雪中人?

二祖慧可·佛国惟白

   上一页               下一页
  佛教菩提心—佛教文化、佛学讲记、佛教心理、佛学禅定、佛教故事……


菩提心网站版权所有,转载请注明出处,翻印须征得本站授权
     
繁體中文