入禅之门

净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 达摩禅法 ⒇

我们世界上的一切纷争、一切问题都是因为在知识的圈子里打转，在理性的圈子里打转：你这一句话会引起什么严重的后果，你这句话又会怎么样，对我有什么影响，对我有什么损害……。当然从世间法来讲，彼此都有执著嘛，所以确确实实会因为一句话产生不同的后果。因为都是在执著当中、在符号当中来打转、往来兜圈子，自己的本性就被淹没了，就被盖覆了。

所以菩提达摩说，我们要“舍妄归真，凝住壁观，无自无他，无凡无圣，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教”。先是说要藉教悟宗，但是你不要把那个教就当成是实在的东西。教上面说“心佛众生三无差别”，你就不要去执著这个东西。你以为当真的是三无差别，你以为当真的你现在就是佛，你执著这个东西，你就错了。虽然是“心佛众生三无差别”，但是我们的心还被客尘烦恼所盖覆着，现在还不是主人在当家，而是客人在当家。所以我们还要有一个修为的过程，有一个修行的过程，有一个把无明烦恼逐步排除的过程。我们能够这样做了，自然就“与理冥符，无有分别，寂然无为”。这就叫理入。（摘自《入禅之门》净慧法师）

寂静修 ②

有位禅师说：“做功夫要如猫捕鼠（专注、奋发），如鸡孵卵（专注、无间），如流水穿石、钻木取火（专注、不停)乃能成就。”成就定力完全要靠实践力，所谓的实践力就是不怕苦、不怕难、有毅力、有恒心，让心就这样安静下来听寂静的声音，进入寂静。

当你听内在的声音时，看看自己是在内在还是外在。内在有没有眼耳鼻舌身意？内在有没有生老病死？内在需不需要任何东西？缺什么？增加什么？减少什么？看看内在的精神世界，不增不减、不垢不净、不生不灭，有没有中间？有没有边际？从里面慢慢去觉察。内在有什么？有知觉，这个知觉到底在哪里？好好地感觉内在的世界，我们平常都陷在物质世界、物欲里。学佛，是不是要找回自己？自己是什么？自己在哪里？内在谁跟你争执？谁跟你争强好胜？内在里面的是非是什么？内在里面的好人坏人是什么？内在里面的有无是什么？经过禅修，人慢慢就会有包容力，计较心也少，工作起来也不会有那么多人、我的问题。刚刚修持的人并不了解禅修的好处，反复地做，做久了就能够体会。愈细腻才有办法去参悟更深一层的佛法，久坐必有禅。把过去的习气、无明烦恼藉由禅修来过滤，最后就剩下纯净的心。 （摘自《禅菩提》释心道著）

达摩以前的中国禅学 (37)

（十三）玄高、宝云、慧观的修禅 ②

释慧观，俗姓崔，清河人。十岁便以博见驰名。弱年出家，游方受业。与宝云为友，从慧远、罗什学。又从佛驮跋陀罗咨询禅要。慧观风神秀雅，思入玄微。时人称之曰：‘通情则生、融上首，精难则观、肇第一。'故向他求法问道者，日不空筵。

在这同一时期，精于禅法而驰名于世的，还有智严、慧觉、罽宾沙门昙摩密多，西域沙门僵良耶舍，天竺沙门僧伽达多、僧伽罗多哆等。都是兼明三藏，而以禅门为专业，明悟超群，数日入定，正受三昧。大弘禅业，以禅定知名于世者，具载《名僧传抄》、《高僧传》中，不一一备举了。（摘自《禅宗大意》正果著）