发菩提心前先发慈悲喜舍四无量心，菩提心才能真正入手

提要：

• 佛像实是太子身相，真正的佛的身体是法身

• 自性三宝与外缘三宝相互合起来，凡夫的身心就发生转化了

• 知道身体体性空、抓不住，身执就慢慢放下了

• 发菩提心前先发慈悲喜舍四无量心，菩提心才能真正入手

• 众生心量都很小，要他心量大一点就难受

• 人与人之间的矛盾都是心量小的原因，讲的都是小气的道理，还不承认自己小气

佛像实是太子身相，真正的佛的身体是法身

我们看到了佛像，我们就知道当年释迦佛的三十二相八十种好，“那，佛就是那个样子。”听听法我们又懂了，那个是太子的身体，不是真正佛的身体，我们从听法中知道，佛的身体是法身无相的，没有来也没有去。

自性三宝与外缘三宝相互合起来，凡夫的身心就发生转化了

看到了比丘僧，一看，跟社会上的人完全两样，同时还能够看到比丘身上的智慧，我们从前没看到过比丘身上的智慧慈悲，现在能够看到了。那么又从法上了解到，我们自性也有三宝，在哪儿啊？在我们的觉悟上、在我们的寂静上、在我们的清净上。这样内外熏陶，相互合起来，慢慢把我们现在凡夫的身体和观念冲淡了，我们凡夫的身和心都会发生转化。

知道身体体性空、抓不住，身执就慢慢放下了

学佛学的久的人，懂法懂的多的人，知道这个身体不断在变化，从小长到大到老到死，谁也控制不了它，它要老还是老，它要死还是死，所以这个身体不固定，谁也抓不住他，谁也留不住他，因为它的体性是空的。这样慢慢慢慢，你就容易放下身执，对身体的执着心容易放下。你想不老，你再吃补药也没有用。当年一个有名的唱京戏的演员叫梅兰芳，因为他工作需要，天天吃防老的珍珠粉，今天还不是死了吗？早就死了，没有用的。一个人一天到晚想“不要老不要死”，你能得到吗？这样慢慢慢慢，就明白了觉悟了，对于这方面就慢慢看穿了，看穿了何必这么样子执着呢？这样就容易破身执。

发菩提心前先发慈悲喜舍四无量心，菩提心才能真正入手

下面我们连下去要讲第二个课题，第一个课题就是皈依，第二个课题是发心。一讲发心，我们修大乘法的人，马上会想到发心嘛发菩提心啊。这个话不错的，可是更应该知道发菩提心之前，你最好先发四无量心，发了四无量心，你发的菩提心才有具体的内容，才能真正地入手，所以发四无量心非常重要。四种心，就是慈悲喜舍，把这四种心发的非常广大，广大到没有边了，极其的广大就叫无量。

众生心量都很小，要他心量大一点就难受

众生的心啊，不要说没有无量心，稍微放大一点，他都不肯的，心量小的不得了。众生有个习气，心量越小，好像他就越舒服，心量一大，他就不高兴，说：“我又不是傻瓜，我能白白给人家便宜吗？给人家吃嘛还不如我自己吃，他肚子饿嘛是他的事情，穷人多的是，我能管得着吗？”心量非常小，别人占了一点便宜啊，那是牢骚发得不停，四五年过去了，一看见这个人，灵敏度强的不得了，马上就想起四五年前的事情：你几年前占过我便宜的。

人与人之间的矛盾都是心量小的原因，讲的都是小气的道理，还不承认自己小气

从前呢因为居住的条件比较差，容易起矛盾。邻居跟邻居之间，容易起矛盾的原因，主要还是气量小。现在居住条件好了，邻居跟邻居之间不容易起矛盾，心量也不见得大，你不在这儿起矛盾，也会在那边起矛盾。

像我们在上海，从前没有新公房之前，用水啊电啊，还没有分开的时候，经常起矛盾，多算了你一毛钱，那是不得了的不得了。说：“我不是小气啊，我凭什么要多给一毛钱？”他还不承认自己小气，实际上他讲的道理，全是小气的道理，但是他不承认。当然他不承认也有理由，“我并不是小气啊，你看看我客人来，买鸡买肉买蹄髈，我买了二十块钱，难道我还会对一毛钱小气啊？因为你没有理由多算我一毛钱嘛。”结果吵起来打起来。

所以世间上的人啊挺好笑的啦，但是他们已经对这种生活习以为常了，所以他们也不觉得好笑。咱们看看他们挺好笑的啦，说起话来前后颠倒，互相矛盾，歪理十八条，就是那么闹。这些矛盾离不开心量小。