心要照六度的原则起心动念；口要劝导众生修六度；自己要修好六度，以身作则
为什么要给你们讲这一些？因为作为一个居士，就要按照佛的教导去修好居士法，那就是要做到“契合六度行为”，心里想的要是正知正见。你照六度的原则去起心动念，这就是正知正见，这就是正思维；你口呢，经常劝众生要布施、持戒、忍辱……这就是口的行为；你自己以身作则，引导众生也同样地做到，这就是身的行为。作为一个居士，要有这样的准则。
供养的钱多，不应该是“大居士”、
“大菩萨”的标准
现在人往往是口上说得玄妙，实际上并非玄妙，口上称“你是大居士，你是大菩萨” ，你有没有根据这个标准啊？往往是什么标准也没有，只有一个标准——根据钞票：你钱拿出来越多，你就是大居士，你就是大菩萨。这叫修行吗？这叫居士吗？
脱离众生，孤高自赏，这不是佛教的居士
“居士”这个名称也够崇高的了，可不是像儒教的读书人。儒教的读书人经常混淆佛法，自己厌恶社会，脱离众生，在某一个安静的地方隐居，他也自称“居士”，整天写写诗，画画画，弹弹琴，哪有这种“居士”呢？这些“居士”脱离社会，脱离众生，可是有一样他不会脱离——酒。这些隐居、自称居士的人，只主张：一壶酒，一；一只杯子，一，因为他不主张跟人在一起；天上一个月亮，一；前面赏赏菊花，菊花盆里只有一朵菊花，一；以“一”来表示他的孤高，这叫居士吗？
没有布施的人想，没有被布施的人想，
没有布施的东西想，这叫三轮体空
作为一个居士，要行布施，可是要从布施中修成波罗蜜，那必须要达到三轮体空。什么叫三轮体空？三个都没有。哪三个？我布施给你，没有我——没有布施的人想，没有你——没有你是被我布施的人想，中间没有我布施给你钞票或者东西，这种想都没有，这些观念、这些心态全要扫光、空掉，这叫三轮体空。
先做到布施以后不要再想了
那么说：“老师啊，我做不到。”做不到有方便、有善巧的，我教你们一个办法，你做不到，你想么就想呗，想过了全部忘光，就从这一手里慢慢练习：做过以后不要再想了。
做了好事不停地想，这是追求一个精神寄托
可是现在人就不肯这么做啊，往往是做了一件好事，常常想想，心里也觉得是一个安慰，这叫做精神安慰。宗教就是讲精神安慰、精神寄托。可是佛教是要样样空啊，你能追求这种精神寄托吗？
什么都放得下，什么都不执著，才有真正的恭敬
听说从前的修行人念经的时候，他是非常恭敬，恭敬到什么程度？一切都空光，怎么个一切空光？明明知道小偷进来在偷他的钱，他也不管，偷就偷呗，偷光就偷光呗，他照样念经。所以真正讲到恭敬，什么都放得下，什么都不执著，这才是真正恭敬。千万不要布施了去执著功德，一有执著，不管你执著坏执著好，全不能了脱生死，更不能成佛。
执著功德，功德是抓不住的；
不去抓，因果照样存在
那么有人会想：“这样的要求，那谁肯布施供养了？布施供养么总想贪一点福报呀。也不能执著福报，也不能执著功德，那我忙点啥？”我们这个法流是大般若法流，所以我每次讲法都是围绕着大般若讲的。要天天讲天天讲，你才能在大般若里，至少在法上能够明白，能够理解。你去执著功德，你即使想把功德抓住，你也抓不住。你不执著功德，这个功德也是你的呀，因果是宇宙的真理，不因为你抓就有，不抓就没有。而众生的心态呢，就是喜欢抓，抓了，他才放心，他才高兴。他不明白：你去抓，你也抓不住，你不抓也不会没有。
